白族阿吒力民俗音樂

劍川位于云南省西北部，大理白族自治州北部，總面積2250平方公里。全縣總?cè)丝?6.4萬人，其中白族約占92%，為典型的白族聚居縣，是全國白族人口比例最高的縣份。

劍川歷史悠久，文化燦爛，是祖國西南邊疆開發(fā)較早的文化發(fā)祥地之一。海門口銅石并用古文化遺址距今已3000多年，是云南青銅文化的發(fā)源地，開創(chuàng)了云南文明的先河。在海尾河下游的沙溪鰲峰山古墓群還發(fā)掘出與海門口相似的銅鉞和石范，還有青銅劍等，年代為春秋戰(zhàn)國至西漢初期。劍川“茶馬古道”歷史久遠，很早以前就與中原及東南亞各國進行經(jīng)濟文化交流。劍川自古是滇西北交通要衢，北經(jīng)麗江、中甸可達四川、西藏，南由大理可至南亞、東南亞，是印度、緬甸等各國和我國漢文化、藏文化、西北少數(shù)民族文化的交匯點，也是滇西北各民族文化的交匯點。數(shù)千年的交匯在劍川留下了深厚的文化積淀，形成了眾多人無我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我特的資源優(yōu)勢。

佛教密宗在距今1000多年前的南詔時期傳入云南省大理白族地區(qū)，亦傳到白族聚居縣劍川，它與白族的土著文化相結(jié)合，形成自己的特點，頗具民族性和地方性，被白族稱為“阿吒力”教，成為密宗的重要派別。阿吒力教興盛于南詔中晚期，歷元、明、清不衰，至今仍有較大的影響。

阿吒力教的經(jīng)典與內(nèi)地有所不同，基本上是一經(jīng)一懺配一部科儀。法事中，科儀主要采用演唱形式來表現(xiàn)，音樂豐富，有100多首腔調(diào)。現(xiàn)仍流傳在劍川的阿吒力科儀音樂、樂舞歷史悠久，大部份由內(nèi)地傳入，但在內(nèi)地早已失傳。現(xiàn)今在白族地區(qū)能較為完整地行使這些科儀的也僅有劍川的幾個阿吒力居士了，（圖3）有些曲調(diào)、樂舞堪稱中國古代音樂舞蹈活化石；在長期的流傳過程中，它吸收了白族民間音樂舞蹈成份，具有鮮明的地方民族特色；它是深入研究白族古代音樂舞蹈等民間藝術(shù)的珍貴資料，也是國內(nèi)各民族及我國和東南亞各國進行文化交流的歷史見證。

佛教在唐代南詔時傳入白族地區(qū)后，由于得到南詔及大理國上層統(tǒng)治者的支持和提倡，在洱海區(qū)域逐漸興盛起來。一般認為佛教由印度、緬甸經(jīng)西藏傳入，另說是由中原傳入。當時傳入的佛教為大乘佛教密宗，白語稱“阿吒力”。“阿吒力”為印度梵語，白語漢字記音又記作“阿叱黎”、“阿者梨”、“阿折里”等。其漢語譯義為“軌范”、“導師”；白語意譯稱為“書資波”，與稱呼“老師”的白語相同。

據(jù)文獻記載，印度阿吒力僧到大理地區(qū)傳布密宗的事例不少。如《康熙劍川州志》載：“贊陀崛多尊者，唐蒙（氏）時自西域摩伽國來，經(jīng)劍川遺教民間，悟禪妙教，曾結(jié)庵養(yǎng)道。”贊陀崛多是印度著名的阿吒力僧，南詔王勸豐佑對他極為信任，把妹妹越英嫁給他，并封為國師。《新纂云南通志?宗教考》載：“唐宋間傳至云南之佛法當不止一宗派，而以阿吒力教為盛。阿吒力者，瑜伽密宗也，蒙段時期此宗最盛。”現(xiàn)劍川石鐘山唐宋石窟就有密宗“明王堂”石雕造像和“梵僧造像”（來傳教的印度和尚）。至今在劍川還存在阿吒力墓碑，有些古墓葬上還可以看到刻有密宗咒語及梵文碑刻。如立于明天順四年（公元1460年）的《阿吒力僧李久成墓碑》的開頭記述道：“姓李，名久成，字永終，世為彌沙井之巨族。由高曾祖考世以僧業(yè)相仍，及充本井鹽課司丁之總甲。……恒奉三寶，晨夕諷誦，手不釋數(shù)珠。一歲之間，齋素居半。……洪武三十年丙子歲十二月二十七日，其生之歲月”。由此推斷，李久成為明代洪武至天順年間人，其五世祖大約為南宋末年人，可見在南宋年間劍川仍盛行阿吒力教。

劍川阿吒力科儀音樂、樂舞以其鮮明的地方民族特色和獨特的價值已經(jīng)引起國內(nèi)外專家學者的重視。1993年，中國音像大百科編輯委員會將其制作成《云南佛樂》磁帶一、二、三集出版；中央電視臺將劍川阿吒力樂舞收入《舞人說舞》專題片，多次播放；2002年中國傳統(tǒng)音樂學會年會專門安排到劍川采風，來自中國藝術(shù)研究院、中國音樂學院、中央音樂學院等全國各地的80多位專家學者對劍川阿吒力科儀音樂及樂舞進行學術(shù)考察。他們說，劍川的確是塊風水寶地，遺存在此而在內(nèi)地早以失傳的阿吒力音樂、樂舞有較高的學術(shù)價值，應及時采取有效措施，積極進行搶救。2017年，白族阿吒力民俗音樂列入第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。