朵兮薄教

朵兮薄教是劍川白族民間流傳的原始宗教，“朵”即白語“大、偉大”之意，“兮”即白語“神秘、主宰”兩重含義，“薄”即白語對男性長者之尊稱。朵兮薄意為“神秘的主宰者”之意。

《后漢書·西南夷傳》稱自族先民“俗好巫鬼禁忌”《三國志·張裔傳》有“先是益州郡殺太守正昂，營率(帥)雍闿恩信著于南土，使命周旋，遠(yuǎn)通孫權(quán)。(蜀)乃以(張)裔為益州太守，徑往至郡，闿遂趑趄不賓，假鬼教曰:‘張府君如瓠壺，外雖澤而內(nèi)實(shí)粗，不足殺’，令縛與吳……”所述事件，即當(dāng)時(shí)部落頭領(lǐng)雍闿，利用宗教勢力，綁縛益州行政官員，反叛蜀漢之事。

南詔、大理國時(shí)期的歷史典藉中，即有“朵兮薄”、“朵細(xì)薄”、“大希波”、“希波”、“希魄”等稱謂和朵兮薄活動的記載。元、明以后的府、州地方志中亦有將“朵兮薄紀(jì)綱司、僧綱司、道紀(jì)司”平列封贈的記述。《明武宗實(shí)錄》載“二年二月，……壬辰，按云南御史陳天祥言:‘云南有阿吒力、朵兮薄二教，其徒數(shù)百人，不祝發(fā)，不絕葷酒，類僧道而非僧道，有妻妾、生子女，假托事佛祈禳……。’”朵兮薄教歷史悠久。

南詔初期，朵兮薄教的勢力較大，朵兮薄教史祝(巫師)參與政治，為南詔王權(quán)“盡詞”。同時(shí)于民間從事驅(qū)鬼送神、禳災(zāi)祈福等活動。唐代中期，儒、釋、道三教先后傳入南詔，得到南詔統(tǒng)治者支持，朵兮薄教被迫離開“政治舞臺”，一方面對儒、釋、道三教進(jìn)行反對和抵制，一方面作出一些讓步，吸收三教中諸如“觀音、大黑天神、城隍、皇帝”之類神佛為本主，充實(shí)朵兮薄教原始崇拜內(nèi)容，鞏固其教派活動地位。

劍川朵兮薄巫師自稱“雞家”(白族雞崇拜)，是本主或神靈的打鳴啼唱的“神雞”，是本主的使者。在祭祀活動中，朵兮薄教主要借助本主崇拜，以本主廟為主要活動場所，活動時(shí)，以吟唱“三七一五”句式的白族調(diào)進(jìn)行“代本主和神鬼傳達(dá)旨意”的“吩咐”，替祭祀者解脫許愿的“上復(fù)”。

劍川朵兮薄教認(rèn)為世間萬物俱有鬼、靈。“鬼”為一切兇與禍根源；“靈”則可化兇為吉，轉(zhuǎn)禍為福。朵兮薄巫師則充當(dāng)人與靈鬼間的中介，傳達(dá)“鬼”的索取，“靈”的吩咐；替人“回復(fù)”鬼的要求，請求“靈”的庇護(hù)。白語稱朵兮薄男巫師為“兮薄”或“史薄”;稱女巫師為“史由”。男女巫師家中均設(shè)有供奉祖師的“香火壇”。

劍川朵兮薄巫師無經(jīng)書典籍，師徒間以口耳相授，言傳身教。所選中的巫師傳人，如礙于某種原因不能做某本主或神靈的“打鳴神雞”，必須舉行“辭壇”儀式，承認(rèn)做某本主或神靈的“啞巴雞”，作老巫師的“啞巴弟子”，不從事各種巫事活動。

朵兮薄巫師平時(shí)從事生產(chǎn)勞動，逢四時(shí)八節(jié)、迎神賽會方參與各種跳神和祭祀活動。凡替人送神驅(qū)鬼、禳災(zāi)祈福時(shí)，則索取報(bào)酬。朵兮薄巫師無專門的服飾，進(jìn)行巫事活動時(shí)主要的巫具有甲馬紙、神馬、霸王鞭、銅鈴等，平時(shí)不忌葷腥，忌食蔥、蒜、泥鰍等類。舉行巫事活動所用除一塊豬肉、一只公雞、一斗(約三市斤)谷米作基本“三牲”外，其他牲禮由巫師在香壇看雞蛋或跳神時(shí)確定。許多朵兮薄巫師常以“破財(cái)散晦”為由，吩咐求神避災(zāi)者備辦香火紙燭、牲禮財(cái)物，時(shí)常使人錢財(cái)散盡，甚至家破人亡。

朵兮薄巫師主要巫術(shù)巫事活動項(xiàng)目有：看雞蛋、看柱香、跳神、祈禱上復(fù)、尋宗問祖、托命寄名、敬花攝酒、咬犁頭、爬刀桿等十?dāng)?shù)種。

朵兮薄教巫師各種巫術(shù)活動迷信色彩相當(dāng)濃厚，阻礙社會科學(xué)文化進(jìn)步。惟其“甲馬子”白族民間木刻，敬神、舞劍、打霸王鞭等白族民間音樂舞蹈，有一定研究價(jià)值。

新中國成立后，朵兮薄巫師活動逐漸減少，除各地區(qū)重大本主祭祀外，朵兮薄巫師不再公眾場合進(jìn)行巫事活動。各村本主成為節(jié)日慶典，除宴請親朋好友外，一般不再組織迎本主等大規(guī)模活動。