南詔大理國歷代皇帝為什么都用觀音信仰治國

中國的南方宗教，最早是從印度經(jīng)過云南，面向四川，長江流域傳播的。云南就像一條紐帶連接著印度和中國長江流域的佛教傳播。佛教最初傳入云南，是經(jīng)過以下途徑：天竺道，吐蕃道，蜀道，黔中道，交趾道。其中的天竺道和吐蕃道是由外部傳入云南；蜀道，黔中道，交趾道是屬于內(nèi)地通道。

天竺道，又稱蜀身毒道，早期把大乘密教傳入云南，晚期傳入云南的是南傳上座部宗教。此通道是從古印度出發(fā)，途經(jīng)緬甸而傳入。這條通道是對云南影響最大的佛教，開啟傳入的時間最早，時間最長。吐魯番道則是從印度經(jīng)過克什米爾高原，西藏傳入云南，傳入的是大乘諸密，主要是藏傳佛教密宗。

蜀道，黔中道，交趾道，是把內(nèi)地的佛教回頭傳到了云南，因為早期，中國的南方宗教，是從印度經(jīng)過云南，面向四川，長江流域傳播的，這樣就實現(xiàn)了雙向的互動交流。蜀道雖然把內(nèi)地的顯教傳到了云南，并產(chǎn)生了一定的影響，但是，在云南廣大地區(qū)影響最大的仍然是密教。

南詔統(tǒng)一六國，是借助了佛教和密教的力量，南詔各位統(tǒng)治者都崇奉觀音，大黑天，毗沙門等佛教中的菩薩和諸護(hù)法神。從天竺道源源不斷引進(jìn)佛教同時，許多天竺國神祗也陸續(xù)來到云南，如：大黑天神等護(hù)法神。后來又從吐蕃道傳入了觀音，毗沙門，此時的這三尊菩薩和護(hù)法神就如同三足鼎立，共同成為了滇密眾神的核心。

七世紀(jì)中葉，南詔羅時代，傳入藏密，藏密與滇密同根同源，亦巫亦佛，一個與薩滿教融合，一個與道教融合。細(xì)奴做王之時，是松贊干布去世之日，兩人共同特點：尊奉觀音，推崇密教，借佛教之力統(tǒng)一諸部，建立政權(quán)強(qiáng)大。不僅傳來佛教藏密，還傳來借助佛教鞏固王朝的經(jīng)驗。因此，南詔大理國的諸君王也借助觀音等佛教中的人物和思想來統(tǒng)治自己國家。

以統(tǒng)治者為例，南詔王就勸說豐佑的母親出家，并花費了五千兩白銀建造了一座佛堂。另一統(tǒng)治者，蒙世隆的母親段氏也是對佛教前程崇拜，深信不疑，母子共同鑄造了“南詔鐵柱”，現(xiàn)在遺跡尚存在彌渡地區(qū)。并且還在其國家內(nèi)建造了三千座小寺院，八百座大寺院。蒙世隆之子蒙隆舜還以“嵯耶”作為自己國家的年號，“嵯耶”，也就是“阿嵯耶”，即觀音菩薩的另一稱號。同時，為了表達(dá)自己對佛教的崇奉，隆舜鑄造了一百零八座像，安置在各個小巷街道，讓百姓居民來崇拜供養(yǎng)。另外隆舜還用八百兩黃金鑄造了文殊菩薩和普賢菩薩兩尊佛像，供奉在大理的崇圣寺內(nèi)，由此可見，上至南詔大理國的王室，官員，下至平民百姓。都是虔誠地信仰佛教，皈依佛法。當(dāng)時的每戶百姓都有佛堂，早晚都按照佛教的儀軌誦經(jīng)念佛。每年的正月，五月，九月，國家規(guī)定為齋月，人人不殺生，吃素齋，以示虔敬。

最初，阿嵯耶觀音形像，是來源于東南亞的占婆的形像，南詔大理國確立阿嵯耶觀音佛信仰，形式上是借用東南亞的觀音，但是對觀音造像的象征功能沒有確切的了解。在鑄造這一類觀音像時，就加入了南詔大理國的佛教特點，從而形成了具有云南特色的阿嵯耶觀音。

南詔時期，洱海地區(qū)著名的崇圣寺，慈恩寺，佛頂寺等都是觀世音菩薩的道場。崇圣寺，則是大理第一觀音大寺，始建于唐代，阿耶金觀音像就是放置在了寺前三塔中的千尋塔。滇池地區(qū)有圓通寺覺照寺常樂寺，慧光寺等，就是著名的觀音道場，在東南亞是著名的滇中巨剎。

有學(xué)者指出，隆舜時期出現(xiàn)的阿嵯耶觀音信仰，就是密教的觀音王佛信仰。南詔大理國的諸君王，就是借助觀音等佛教中的人物和思想來統(tǒng)治自己國家。

南詔時期，漢族傳統(tǒng)的統(tǒng)治國家和人民工具是土生土長的周孔禮教。唐王朝推崇儒學(xué)，儒學(xué)在大理地區(qū)也得到廣泛傳播，“所好者，唯在堯舜之道，周孔之教，以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳。” “唐代士大夫基本上都自認(rèn)是儒生”。但是，南詔末期形成的阿嵯耶觀音，從歷史看，在南詔大理國的土地上，還是最具有民族凝聚力的一種象征。及至現(xiàn)當(dāng)代，信仰阿嵯耶觀音依然是云南地區(qū)的主要信仰。