中國的南方宗教，最早是從印度經過云南，面向四川，長江流域傳播的。云南就像一條紐帶連接著印度和中國長江流域的佛教傳播。佛教最初傳入云南，是經過以下途徑：天竺道，吐蕃道，蜀道，黔中道，交趾道。其中的天竺道和吐蕃道是由外部傳入云南；蜀道，黔中道，交趾道是屬于內地通道。天竺道，又稱蜀身毒道，早期把大乘密教傳入云南，晚期傳入云南的是南傳上座部宗教。此通道是從古印度出發，途經緬甸而傳入。這條通道是對云南...
佛教從唐代開始，分別由中原內地，印度、緬甸、西藏等多條線路傳入南詔、大理國境內，在漫長的歷史發展過程中，有這樣一個基本事實：即佛教不可避免地要與歷代南詔、大理國國王發生這樣或那樣的聯系。佛教自傳入大理地區后，得到了南詔、大理國王的扶持，他們之所以扶持佛教，是因為佛教以息心去欲、清凈善性為勸世宗義，能有助于南詔、大理國統治者寧邦御民的治國方略。大理國國王段智興，是大理國段氏第18代國王，宋孝宗...
云南南詔、大理政權利用佛教進行自我神話，加強統治的做法是一脈相承的，特別是大理時期還形成了成熟的“在家僧制”即僧侶貴族世家制度。在家僧制合法性來源于南詔王子出家的傳說，相傳天竺的觀音大士來南詔傳法，王子等數千貴族子弟都要求出家為僧，造成統治階級內部繼承上的恐慌，于是國王下令“仿乾竺婆羅僧，求佛而在家者也”，設立“在家僧制”（《故正直恭謙和尚墓碑銘并敘》）。貴族子弟一旦成為在家僧，不但繼承原有...
南詔( 737—902)與大理(937—1253)國是唐宋時期我國西南地區先后建立的兩個一脈相承的民族政權。南詔的版圖包括現今云南省全境、貴州、四川、西藏之一部，以及越南、緬甸的部分地方。公元9世紀下半葉是南詔的全盛時期，成為當時的世界強國。大理國的文化繁榮，從公元8到12世紀的數百年間，大理古城一直是東南亞地區的第一大古都。在南詔大理國的周邊，有吐蕃、唐朝、宋朝，以及位于今天緬甸的驃國、蒲...
崇圣寺塔屹立于大理古城北門外1.5公里的蒼山中和峰下，背靠蒼山，面臨洱海。為唐代建立的古塔。作為中國西南古代最宏偉壯麗的建筑物之一，這座塔是大理古代悠久燦爛文化的象征。1961年3月，此塔被國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。但關于此塔的建立年代，元、明以來一直有分歧，有唐貞觀年、唐開元年和唐開成年諸種觀點。本文根據近年發現的有關文獻，以及古代文物資料和碳十四測年數據，認為崇圣寺塔應建于...
云南劍川石窟位于大理市北100公里，分為沙登箐、石鐘山、獅子關三個區域，石鐘山石窟建造年代大約在南詔晚期至大理國晚期，以第六窟的造像內容最為豐富，也是規模最大的一窟。第六窟高4米、長11.63米，又稱為“八大明王堂”、“明王堂”。洞窟為仿木結構，刻檐三重，有角替，六柱將全窟分為五龕。內塑中央以觸地印如來與二比丘侍者，及其左右各四身的八忿怒明王、毗沙門天、四臂大黑天的十三尊造像。斷代在南詔晚期...
《南詔圖傳》與《白國因由》的內容，從“梵僧七化”到“觀音十八化”，講的都是觀音幻化的故事。兩者內容有同有異，將其進行比較是很有意思的。而從比較研究的角度看，也不無益處。本文試圖在比較的基礎上，對這兩部作品作一些分析和闡釋。首先，須要說明的是，所謂的《南詔圖傳》，這是后人所起的名稱。原畫并無標題稱名，過去，根據畫作上“中興二年”的題記，有的稱之為《南詔中興二年畫卷》，《南詔中興畫卷》，《南詔圖...
前言今天我給大家帶來的是西南六朝古都大理與南詔大理國。縱觀中國四千年的王朝史，從夏朝開始，無論是中原王朝的都城，還是少數民族王朝的都城，還是東周列國諸侯國的都城，大大小小有213座。那么一談起都城和古都，大家不禁會想起西安、洛陽、南京、鄭州、安陽、開封、杭州等中原王朝的八大古都，還有齊國之臨淄、魯國之曲阜、趙國之邯鄲等著名的諸侯國的都城，但是人們往往遺忘了那些對當時中華歷史有重大的推進作用，...
一、引言印度佛教故事隨著佛典的翻譯而大量進入中國[1]，阿育王故事是其中之一。阿育王(A?oka，公元前268-232年在位)是中印度摩羯陀國(Magadha)孔雀王朝(Maurya)的第三世君主，其生平和崇佛弘法事跡主要見載于西晉安法欽譯《阿育王傳》、蕭梁僧伽婆羅譯《阿育王經》、苻秦曇摩難提譯《阿育王息壞目因緣經》、元魏吉迦夜共曇曜譯《付法藏因緣傳》等教史經典中，多呈現為傳記的文本形態;除...
唐朝初年即開始經營西南邊疆，貞觀末年其影響已經到達洱海地區。公元664年，唐朝于今云南姚安建“姚州都督府”，象征著對這一地區的統治正式建立。而吐蕃于670年前后滅掉青海的吐谷渾后，也加強了向西南邊疆發展的力度。據漢文史籍記載，吐蕃至遲在680年已經征服西洱河諸蠻，包括浪穹州蠻、姚州蠻等亦附于吐蕃①。就在吐蕃向滇西北發展的同時，南詔在“西洱河”地區興起，逐步成為吐蕃與滇西北少數民族關系中的主要...
《南詔圖傳》是研究南詔早期宗教史最寶貴的資料。本文對其中的“文字卷”考證后認為，早在唐高宗中期，就有婆羅門教的濕婆派傳入烏蠻；大乘佛教也在武則天時期傳入景東至西雙版納地區。婆羅門教與大乘佛教經過了長期融和的過程。所謂“建國觀音”實即婆羅門教徒，“大封民”即大梵天之異譯。《南詔圖傳》又稱《中興圖傳》，今存日本京都有鄰館中。它分兩個長卷，即《圖畫卷》及《文字卷》。1963年，李霖燦先生著《南詔大...
云南大理各個白族村寨都有自己的保護神，稱為“本主”。這些本主的來歷、神通及各種逸事，都以口頭傳說的方式傳承。其中，洱源、劍川等縣流傳的《大黑天神》，是一個十分著名的神話：玉皇大帝偏聽巡天神的謊報，派天神到人間散布瘟疫，天神來到大理，看見人們辛勤耕織，善良純樸，不忍心加以毒害。但又無法返回天宮復命，兩難之間，他決定舍身救民。他把滿瓶瘟藥吞下，臉和身上都變黑了，瘟毒發作而死。天下的蛇知道后，都來...
村落社會空間日常秩序建構是多方互動與互構過程，儺儀在場的村落空間生產建構出結構不斷變遷的日常秩序，變遷反應儺儀與村落空間內多重力量間的博弈與整合。一旦村落社會規則被看作規訓體系，鄉土社會內生性群己關系、社會互動所遵從的規則就被看作社會秩序與權威認同基礎。當研究關注村落社會現象的衍生，就肯定了本土規則下社會行動對信仰組合的去圣化，其中包含“儺”等與文本知識不同立體化地方性知識。儺以重復展演和活...
中國人民共和國成立以后，伴隨著民族平等政策的推行和各少數民族地位的日益提高，少數民族創造、傳承和享有的文學也越來越得到人們的關注和重視。在少數民族文學文本的搜集、整理、研究工作不斷推進的同時，更好地審視漢族與少數民族文學的關系、認識少數民族文學在整個中國文學格局中的位置也成為學界的共識。進入21世紀，構建中華多民族文學史的呼聲越來越高，對少數民族文學發展歷史、路徑和特色的學理審視成為必然需要...
《黃氏女對金剛經》(以下簡稱《黃氏女》)在白族文學史上并不是思想與藝術最出色的民間敘事詩篇，卻以其在民間流傳廣遠而引人注目。從《白族文學史》、《中國少數民族文學》到《白族文學史略》等書，都給予了評介。筆者在1985年發表的《多側面擴展民間文學的比較研究》一文中也從比較研究的角度提到這部作品。當時因材料不足，未能撰寫專文。經過這些年有意或無意間的搜求積累，手頭關于《黃氏女》的各族古今異文己有了...
白族文化是唐中葉至兩宋以洱海流域為中心的南詔和大理兩個地方政權時期形成的地域文化。大理白族文化所以能在諸多的民族文化中獨樹一幟。與云南歷史長遠的古道文化緊密相關。早在公元前2000多年就有蜀身毒道以及后來的茶馬古道，兩千多年來，這條古道從未間斷，成為我國西南地區與東南亞諸國文化交往的最主要通道。大理恰恰處于古道交匯點，圍繞這條古道所演繹的一系列歷史事件都和大理地區有密切聯系。古道涵容著流動的...
大理國十帝出家，在這個人類文明期，是空前的。《大理古軼書鈔》、《僰古通記》、《滇釋傳》等諸多文獻零散記載，今輯錄如下： 頂禮佛陀，頂禮僧寶。文經皇帝護國法師宏修宏修法師，大理國文經皇帝段思英，文武皇帝段思平之子，母楊桂仙，通紫宮妙法，習文善武，為思平鐘愛。夫人善卜，生思英，生時夢觀音領一僧入室，悟而生思英。思英少年貪玩，煩于習文尚武。思平薨，繼位為帝。登基日，天晦暗。叔思良曰：“君不像君，日...
