中國(guó)的南方宗教，最早是從印度經(jīng)過(guò)云南，面向四川，長(zhǎng)江流域傳播的。云南就像一條紐帶連接著印度和中國(guó)長(zhǎng)江流域的佛教傳播。佛教最初傳入云南，是經(jīng)過(guò)以下途徑：天竺道，吐蕃道，蜀道，黔中道，交趾道。其中的天竺道和吐蕃道是由外部傳入云南；蜀道，黔中道，交趾道是屬于內(nèi)地通道。天竺道，又稱蜀身毒道，早期把大乘密教傳入云南，晚期傳入云南的是南傳上座部宗教。此通道是從古印度出發(fā)，途經(jīng)緬甸而傳入。這條通道是對(duì)云南...

佛教從唐代開始，分別由中原內(nèi)地，印度、緬甸、西藏等多條線路傳入南詔、大理國(guó)境內(nèi)，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，有這樣一個(gè)基本事實(shí)：即佛教不可避免地要與歷代南詔、大理國(guó)國(guó)王發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系。佛教自傳入大理地區(qū)后，得到了南詔、大理國(guó)王的扶持，他們之所以扶持佛教，是因?yàn)榉鸾桃韵⑿娜ビ⑶鍍羯菩詾閯袷雷诹x，能有助于南詔、大理國(guó)統(tǒng)治者寧邦御民的治國(guó)方略。大理國(guó)國(guó)王段智興，是大理國(guó)段氏第18代國(guó)王，宋孝宗...

云南南詔、大理政權(quán)利用佛教進(jìn)行自我神話，加強(qiáng)統(tǒng)治的做法是一脈相承的，特別是大理時(shí)期還形成了成熟的“在家僧制”即僧侶貴族世家制度。在家僧制合法性來(lái)源于南詔王子出家的傳說(shuō)，相傳天竺的觀音大士來(lái)南詔傳法，王子等數(shù)千貴族子弟都要求出家為僧，造成統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部繼承上的恐慌，于是國(guó)王下令“仿乾竺婆羅僧，求佛而在家者也”，設(shè)立“在家僧制”（《故正直恭謙和尚墓碑銘并敘》）。貴族子弟一旦成為在家僧，不但繼承原有...

南詔( 737—902)與大理(937—1253)國(guó)是唐宋時(shí)期我國(guó)西南地區(qū)先后建立的兩個(gè)一脈相承的民族政權(quán)。南詔的版圖包括現(xiàn)今云南省全境、貴州、四川、西藏之一部，以及越南、緬甸的部分地方。公元9世紀(jì)下半葉是南詔的全盛時(shí)期，成為當(dāng)時(shí)的世界強(qiáng)國(guó)。大理國(guó)的文化繁榮，從公元8到12世紀(jì)的數(shù)百年間，大理古城一直是東南亞地區(qū)的第一大古都。在南詔大理國(guó)的周邊，有吐蕃、唐朝、宋朝，以及位于今天緬甸的驃國(guó)、蒲...

崇圣寺塔屹立于大理古城北門外1.5公里的蒼山中和峰下，背靠蒼山，面臨洱海。為唐代建立的古塔。作為中國(guó)西南古代最宏偉壯麗的建筑物之一，這座塔是大理古代悠久燦爛文化的象征。1961年3月，此塔被國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。但關(guān)于此塔的建立年代，元、明以來(lái)一直有分歧，有唐貞觀年、唐開元年和唐開成年諸種觀點(diǎn)。本文根據(jù)近年發(fā)現(xiàn)的有關(guān)文獻(xiàn)，以及古代文物資料和碳十四測(cè)年數(shù)據(jù)，認(rèn)為崇圣寺塔應(yīng)建于...

云南劍川石窟位于大理市北100公里，分為沙登箐、石鐘山、獅子關(guān)三個(gè)區(qū)域，石鐘山石窟建造年代大約在南詔晚期至大理國(guó)晚期，以第六窟的造像內(nèi)容最為豐富，也是規(guī)模最大的一窟。第六窟高4米、長(zhǎng)11.63米，又稱為“八大明王堂”、“明王堂”。洞窟為仿木結(jié)構(gòu)，刻檐三重，有角替，六柱將全窟分為五龕。內(nèi)塑中央以觸地印如來(lái)與二比丘侍者，及其左右各四身的八忿怒明王、毗沙門天、四臂大黑天的十三尊造像。斷代在南詔晚期...

《南詔圖傳》與《白國(guó)因由》的內(nèi)容，從“梵僧七化”到“觀音十八化”，講的都是觀音幻化的故事。兩者內(nèi)容有同有異，將其進(jìn)行比較是很有意思的。而從比較研究的角度看，也不無(wú)益處。本文試圖在比較的基礎(chǔ)上，對(duì)這兩部作品作一些分析和闡釋。首先，須要說(shuō)明的是，所謂的《南詔圖傳》，這是后人所起的名稱。原畫并無(wú)標(biāo)題稱名，過(guò)去，根據(jù)畫作上“中興二年”的題記，有的稱之為《南詔中興二年畫卷》，《南詔中興畫卷》，《南詔圖...

前言今天我給大家?guī)?lái)的是西南六朝古都大理與南詔大理國(guó)。縱觀中國(guó)四千年的王朝史，從夏朝開始，無(wú)論是中原王朝的都城，還是少數(shù)民族王朝的都城，還是東周列國(guó)諸侯國(guó)的都城，大大小小有213座。那么一談起都城和古都，大家不禁會(huì)想起西安、洛陽(yáng)、南京、鄭州、安陽(yáng)、開封、杭州等中原王朝的八大古都，還有齊國(guó)之臨淄、魯國(guó)之曲阜、趙國(guó)之邯鄲等著名的諸侯國(guó)的都城，但是人們往往遺忘了那些對(duì)當(dāng)時(shí)中華歷史有重大的推進(jìn)作用，...

一、引言印度佛教故事隨著佛典的翻譯而大量進(jìn)入中國(guó)[1]，阿育王故事是其中之一。阿育王(A?oka，公元前268-232年在位)是中印度摩羯陀國(guó)(Magadha)孔雀王朝(Maurya)的第三世君主，其生平和崇佛弘法事跡主要見載于西晉安法欽譯《阿育王傳》、蕭梁僧伽婆羅譯《阿育王經(jīng)》、苻秦曇摩難提譯《阿育王息壞目因緣經(jīng)》、元魏吉迦夜共曇曜譯《付法藏因緣傳》等教史經(jīng)典中，多呈現(xiàn)為傳記的文本形態(tài);除...

唐朝初年即開始經(jīng)營(yíng)西南邊疆，貞觀末年其影響已經(jīng)到達(dá)洱海地區(qū)。公元664年，唐朝于今云南姚安建“姚州都督府”，象征著對(duì)這一地區(qū)的統(tǒng)治正式建立。而吐蕃于670年前后滅掉青海的吐谷渾后，也加強(qiáng)了向西南邊疆發(fā)展的力度。據(jù)漢文史籍記載，吐蕃至遲在680年已經(jīng)征服西洱河諸蠻，包括浪穹州蠻、姚州蠻等亦附于吐蕃①。就在吐蕃向滇西北發(fā)展的同時(shí)，南詔在“西洱河”地區(qū)興起，逐步成為吐蕃與滇西北少數(shù)民族關(guān)系中的主要...

《南詔圖傳》是研究南詔早期宗教史最寶貴的資料。本文對(duì)其中的“文字卷”考證后認(rèn)為，早在唐高宗中期，就有婆羅門教的濕婆派傳入烏蠻；大乘佛教也在武則天時(shí)期傳入景東至西雙版納地區(qū)。婆羅門教與大乘佛教經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期融和的過(guò)程。所謂“建國(guó)觀音”實(shí)即婆羅門教徒，“大封民”即大梵天之異譯。《南詔圖傳》又稱《中興圖傳》，今存日本京都有鄰館中。它分兩個(gè)長(zhǎng)卷，即《圖畫卷》及《文字卷》。1963年，李霖燦先生著《南詔大...

云南大理各個(gè)白族村寨都有自己的保護(hù)神，稱為“本主”。這些本主的來(lái)歷、神通及各種逸事，都以口頭傳說(shuō)的方式傳承。其中，洱源、劍川等縣流傳的《大黑天神》，是一個(gè)十分著名的神話：玉皇大帝偏聽巡天神的謊報(bào)，派天神到人間散布瘟疫，天神來(lái)到大理，看見人們辛勤耕織，善良純樸，不忍心加以毒害。但又無(wú)法返回天宮復(fù)命，兩難之間，他決定舍身救民。他把滿瓶瘟藥吞下，臉和身上都變黑了，瘟毒發(fā)作而死。天下的蛇知道后，都來(lái)...

村落社會(huì)空間日常秩序建構(gòu)是多方互動(dòng)與互構(gòu)過(guò)程，儺儀在場(chǎng)的村落空間生產(chǎn)建構(gòu)出結(jié)構(gòu)不斷變遷的日常秩序，變遷反應(yīng)儺儀與村落空間內(nèi)多重力量間的博弈與整合。一旦村落社會(huì)規(guī)則被看作規(guī)訓(xùn)體系，鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)生性群己關(guān)系、社會(huì)互動(dòng)所遵從的規(guī)則就被看作社會(huì)秩序與權(quán)威認(rèn)同基礎(chǔ)。當(dāng)研究關(guān)注村落社會(huì)現(xiàn)象的衍生，就肯定了本土規(guī)則下社會(huì)行動(dòng)對(duì)信仰組合的去圣化，其中包含“儺”等與文本知識(shí)不同立體化地方性知識(shí)。儺以重復(fù)展演和活...

中國(guó)人民共和國(guó)成立以后，伴隨著民族平等政策的推行和各少數(shù)民族地位的日益提高，少數(shù)民族創(chuàng)造、傳承和享有的文學(xué)也越來(lái)越得到人們的關(guān)注和重視。在少數(shù)民族文學(xué)文本的搜集、整理、研究工作不斷推進(jìn)的同時(shí)，更好地審視漢族與少數(shù)民族文學(xué)的關(guān)系、認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文學(xué)在整個(gè)中國(guó)文學(xué)格局中的位置也成為學(xué)界的共識(shí)。進(jìn)入21世紀(jì)，構(gòu)建中華多民族文學(xué)史的呼聲越來(lái)越高，對(duì)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展歷史、路徑和特色的學(xué)理審視成為必然需要...

《黃氏女對(duì)金剛經(jīng)》(以下簡(jiǎn)稱《黃氏女》)在白族文學(xué)史上并不是思想與藝術(shù)最出色的民間敘事詩(shī)篇，卻以其在民間流傳廣遠(yuǎn)而引人注目。從《白族文學(xué)史》、《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)》到《白族文學(xué)史略》等書，都給予了評(píng)介。筆者在1985年發(fā)表的《多側(cè)面擴(kuò)展民間文學(xué)的比較研究》一文中也從比較研究的角度提到這部作品。當(dāng)時(shí)因材料不足，未能撰寫專文。經(jīng)過(guò)這些年有意或無(wú)意間的搜求積累，手頭關(guān)于《黃氏女》的各族古今異文己有了...

白族文化是唐中葉至兩宋以洱海流域?yàn)橹行牡哪显t和大理兩個(gè)地方政權(quán)時(shí)期形成的地域文化。大理白族文化所以能在諸多的民族文化中獨(dú)樹一幟。與云南歷史長(zhǎng)遠(yuǎn)的古道文化緊密相關(guān)。早在公元前2000多年就有蜀身毒道以及后來(lái)的茶馬古道，兩千多年來(lái)，這條古道從未間斷，成為我國(guó)西南地區(qū)與東南亞諸國(guó)文化交往的最主要通道。大理恰恰處于古道交匯點(diǎn)，圍繞這條古道所演繹的一系列歷史事件都和大理地區(qū)有密切聯(lián)系。古道涵容著流動(dòng)的...

大理國(guó)十帝出家，在這個(gè)人類文明期，是空前的。《大理古軼書鈔》、《僰古通記》、《滇釋傳》等諸多文獻(xiàn)零散記載，今輯錄如下： 頂禮佛陀，頂禮僧寶。文經(jīng)皇帝護(hù)國(guó)法師宏修宏修法師，大理國(guó)文經(jīng)皇帝段思英，文武皇帝段思平之子，母楊桂仙，通紫宮妙法，習(xí)文善武，為思平鐘愛。夫人善卜，生思英，生時(shí)夢(mèng)觀音領(lǐng)一僧入室，悟而生思英。思英少年貪玩，煩于習(xí)文尚武。思平薨，繼位為帝。登基日，天晦暗。叔思良曰：“君不像君，日...